Ramadhan Transformatif

bolokaji-Pada kesempatan kali ini, izinkan Penulis menuangkan hasil kontemplasi dan perenungan mendalamnya tentang aktvitas-aktivitas kehidupan yang terjadi saat berlangsungnya bulan 'Ramadhan'. Pengambilan istilah 'Ramadhan' sebagai tema tulisan ini menandakan pembahasan kali ini tidak hanya berkutat di sekitar tradisi puasa. Dimana bisa dipastikan tulisan ini tidak dalam rangka 'mendobrak kemapanan' yang ada, tetapi mencoba mencari 'makna-makna lain' dari proses-proses tersebut, yang pada akhirnya -setidaknya- secara pribadi, Penulis jadi menemukan 'anugrah yang hilang' di bulan ini, dan dalam konteks kolektif, hal ini menjadi 'share' dan tentunya layak untuk diperbincangkan dan semoga-moga berimplikasi meningkatkan kualitas Ramadhan kita (baca: Ummat Islam).

Antara Psiko dan Sosial

Dua target mendasar ini menjadi kata-kunci dari 'muzakarah' ini. Mengapa demikian? Konon, Islam dianggap sebagai jalan tengah antara kapitalisme (individualis) dan sosialisme (kolektivitas). Islam senantiasa memotivasi manusia mendapatkan yang terbaik untuk dirinya inheren sekelilingnya. Islam 'rahmatal lil 'alamin' mensinyalkan parameter-parameter kebaikan seseorang tidak terlepas dari peran sosialnya. Di Alquran termaktub hablum minallah selalu hadir berbarengan dengan hablum minannas. Sampai-sampai Rasul menegaskan manusia terbaik adalah yang paling bermanfaat buat manusia lainnya. Pun di Hadis lain diterangkan tentang pengakuan palsu orang-orang beriman jika mereka tidak mencintai saudara seperti mereka mencintai diri sendiri. Begitu juga dengan peringatan Rasul "kita tidak akan mencium bau syurga jika tidur dalam kekenyangan tetapi tetangga kita tidur dalam kelaparan". Ikatan antara yang satu dengan yang lainnya, persatuan, kerjasama, saling memahami, bertoleransi, saling membantu dan peduli adalah instruksi-instruksi Allah yang menjadi aturan ummat Islam menjalankan fungsi-fungsi kemanusiaannya di muka bumi. Oleh karena itu, adalah keharusan apapun 'rutinitas' kita, apalagi yang ianya bernilai 'ibadah' sewajarnya berdimensikan transformatif, yaitu sesuatu yang berdaya-gerak mengintegrasikan individu menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat sehingga 'setting'-nya adalah sublimasi sistem antara psiko dan sosial.

Dalam bahasa yang sederhana, ibadah kita adalah psiko-sistem sekaligus sosial-sistem. Jika 'aqimus shalah' diterjemahkan melaksanakan shalat, maka otomatis pekerjaan itu dalam rangka kepentingan individu, sebagai kewajiban, menambah pahala vis a vis takut dosa. Jadi dimana berdampak sosialnya? Dalam perkembangannya kajian tentang shalat ternyata bukan sekedar melaksanakan tetapi menegakkan (aqimu berasal dari kata qum = tegak), sehingga proses ''tanha 'anil fakhsyai walmunkar" otomatis menjadi budaya orang yang shalat. Itu contoh sublimasi tadi. Lantas bagaimana dengan yang lain? Zakat atau Haji? Jika kita coba refleksikan, sepertinya juga nyaris sama. Bahwa proses tersebut kita lakukan -tidak lain tidak bukan- untuk menyelamatkan diri kita dari siksa Tuhan, yang sebenarnya jika kita lihat keseluruhan pendekatan ayat, semua proses tersebut adalah dalam rangka kemashlahatan ummat. Bukankah Zakat diperagakan Rasul untuk menuntaskan kemiskinan? Pun kita tahu bersama bahwa evaluasi mabrurnya Haji seseorang adalah keshalehan sosialnya, yakni menjadi seorang agen perubahan masyarakat. Analogi mendapatkan pahala 1000 adalah indikasi seorang yang sudah ber-Haji mampu menyadarkan 1000 orang untuk bersama menyebarkan kebaikan, lebih 'dahsyat' dari kualitas shalat yang berpahala 27, yang mampu 'menggerakkan' 27 orang di sekitarnya melakukan pembebasan dari keji dan munkar. Lantas bagaimana dengan Puasa sendiri yang Penulis lebih ingin menyebutnya dengan Shaum, bukan puasa? Inilah yang akan kita kaji bersama.

Antara Shaum dan Puasa

Akulturasi adalah pilihan strategi yang diterapkan Islam untuk masuk ke Nusantara di periode awal. Satu sisi positif, karena proses infiltrasi berlangsung damai, namun 'harus diakui' menyisakan problem untuk periode berikutnya. Problem itu sering disebut 'distorsi hermeneutika'. Kita tahu Hindu dan Budha adalah penguasa Indonesia jauh sebelum Islam datang sehingga banyak pokok ajaran agama tersebut 'terkondisikan' menjadi tradisi di daerah-daerah terutama kawasan Jawa. Dalam perjalanan selanjutnya masuklah Islam mewarnai dinamika kehidupan masyarakat, diterima dengan baik, namun tetap tidak berhasil mengikis habis tradisi tadi. Alhasil 'sinkretisasi' menjadi jalan tengah untuk melakukan perubahan. Ijtihad ini dianggap salah satu model dakwah agar Islam yang arab-oriented berkesinambungan perkembangannya dan selaras dengan tradisi yang sangsekerta-oriented'. Jika dipikir-pikir ini terkesannya sepele, tapi ternyata menimbulkan fenomena-fenomena perubahan makna ajaran Islam itu termasuk dalam aplikasinya. Sebut saja 'shalat' yang diartikan sembahyang atau 'din' yang diartikan agama. Ibadah diartikan menyembah. Bukankah sangat mumpuni terjadi bias maksud dari yang diinginkan akibat perubahan redaksi tersebut?

Begitupun juga halnya dengan puasa. Secara etimologi, puasa adalah menahan makan. Lantas apakah shaum jadinya sesimple itu? Dimensi sosial apa yang menjadi target dari proses tersebut? Atau jika ianya pembinaan seperti ungkapan Rasul tentang bunyanul Islam, model yang bagaimana sih pembinaan shaum itu? Kok bisa dengan hanya menahan makan dan minum manusia menjadi bertaqwa? Lantas apa ada hubungan dengan Ramadhan yang di dalamnya diturunkan Alquran, dengan tarawih plus tadarrus ? Semua pasti ada jawabannya jika kita bersepakat bahwa ritual puasa yang hari ini dilakoni kebanyakan kita adalah hanya sebagian kecil dari aktivitas shaum itu. Wajar kemudian out-put taqwa tidak didapat dan kalaupun ada ketaqwaan yang dihasilkan ternyata juga berkarakter nafsi-nafsi, yang jika ditilik informasi dari kitab suci tentang taqwa ternyata semuanya berdimensi sosial. Artinya seseorang dianggap sukses shaumnya jika ia juga mampu menunjukkan 'asset-sosialnya'? Lantas bagaimana? Karena apapun ceritanya dalam beberapa dasarwarsa terakhir 'puasa" hanya menjadi agenda tahunan ummat Islam, terus berlangsung tanpa adanya muhasabah, sehingga tidak ada skenario menjadikan Islam yang lebih baik, dimana Rasul pernah mencontohkan bestek shaum dan Ramadhan sebagai momen merancang target-target yang harus dicapai mereka minimal dalam jangka waktu 11 bulan berikutnya dan tentunya dievaluasi Rasul (bersama sahabat) di Ramadhan tahun depan.

Hal ini bisa 'sedikit' dituntaskan jika pada dasarnya kita mampu menghubungkan sekaligus mengintegrasikan antara Shaum dan Ramadhan tersebut. Saya coba ulas tentang Ramadhan dulu. Secara bahasa bermakna "panas". Dengan menggunakan pendekatan sejarah, para penafsir mendefiniskan Ramadhan sebagai bulan diturunkannya Alquran. Apa maksud bahasa diturunkan? Ke siapa yang mendapatkannya? Bagaimana caranya? Ini bisa dijawab jika kita terlebih dahulu meng'amini' bahwa 'Alquran sudah khatam untuk Muhammad Rasulullah' tapi belum buat kita? Maksudnya begini bahwa kalaupun kita sudah beberapa kali mengkhatamkan Alquran, akan tetapi kita ternyata belum menginternalisasinya menjadi kesadaran apalagi berakhlaq-kannya yang diibaratkan dengan Alquran berjalan (Hadis). Kesadaran yang dimaksud adalah hudal linnas wa bayyinatim minal huda wal furqon (Qs.2:185). Dengan pendekatan ini, maka menjadi terjawablah saat Ramadhan berkesempatan menjadi momen Alquran harus diturunkan atau diajarkan kepada manusia (awwaluhu rahmah) sesuai dengan kesanggupan mereka mana ayat-ayat yang siap dipanggungkan untuk periode kehidupan berikutnya. Jika sudah begini, bisa dipastikan evaluasi terukur (awsatuhu maghfiroh) dan proyeksi terpadu sehingga 'akhiruhu itqum minan nar berjalan setiap tahun.

Di dalam Ramadhan berlangsunglah shaum. Ditinjau etimologinya, shaum berarti imsak (menahan) dan istawa (menyetimbangkan). Apa sih yang ditahan dan disetimbangkan? Tentunya tidak sekedar puasa dan diri (psiko), harus lebih dari itu. Saat siang Ramadhan ummat Islam diharamkan makan, minum dan melakukan hubungan sex adalah gambaran bahwa kita harus menahan diri dari segala faktor organis biologis (kebutuhan perut dan bawah perut, maaf) sehingga menyebabkan kita tidak bertaqwa. Hal ini akan diperoleh jika memang yang mem-pola dan mengendalilan diri kita adalah wahyu yang telah meresap jauh ke dalam sanubari. Adapun istawa adalah sinonim dari taqwa itu sendiri sehingga menjadi kemutlakan para 'shaimun' otomatis muttaqin, tidak mudah-mudahan (kecenderungan nisbi). Seperti telah disebutkan di awal, keseluruhan informasi tentang taqwa adalah berbicara kemampuan menyelesaikan problem hidup dan kehidupan 'our-community' dengan 'cara Tuhan' tadi. Alhasil, pasca shaum dan Ramadhan tentunya kita mendapatkan 'ketetapan baru' yang harus diperistiwakan dalam rangka kerja-kerja kekhalifaan manusia.

Antara Qiro'atil, Tahsinul dan Tadarrus Alquran

Qiro'at Alquran sering diartikan dengan membaca Alquran. Teknis ini serupa dengan tahsin yang bermakna memperbaiki bacaan termasuk di dalamnya belajar tajwid dan melagukannya (ghina Alquran). Maka pertanyaan sederhananya apakah tadarrus juga bermakna yang sama? Realita yang terjadi seakan-akan ritual Ramadhan ini berubah 'tanpa-sadar' dari tadarrus menjadi sekedar qiro'at dan tahsin (baca: membaca Alquran) dan di malam ke-27 mengkhatamkannya. Alhasil pengertian tadarrus Alquran menjadi kabur. Dalam bahasa yang lain, Penulis menyebutnya dengan 'reduksi hermeneutika'- ada makna yang hilang dari perubahan istilah, yang otomatis mengurangi target dari proses yang dilakukan. Kita pasti tahu membaca Alquran senantiasa berlangsung sepanjang hayat, namun tetap 'istimewa-nya' malam Ramadhan adalah melakukan tadarrus. Lantas apa tadarrus itu?

Secara etimologi, istilah ini terambil dari kata yang sama dengan 'madrasah' yaitu darasa yang berarti belajar. Maka wajarlah pengertian madrasah menjadi tempat belajar (sekolah) dan karenanya tadarrus Alquran bermakna mempelajari Alquran, baik secara individu maupun bersama-sama. Dalam konteks ayat, ada yang menyebutkannya gamblang: Qs.3:79 "...Hendaklah kamu menjadi orang-orang Rabbani , karena kamu selalu mengajarkan Kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya (tadrusun)". Istilah tadarrus di ayat tersebut dimaknai dengan mempelajari. Dengan pendekatan ini, sudilah kiranya sebagian kita ummat Islam mengondisikan menuju proses ini sehingga ibadah lail kita adalah sudah pada tahap mempelajari kandungan Alquran. Jadi bukan sekedar berlomba-lomba siapa yang duluan tamat, akan tetapi tidak memahami apa yang sudah dibaca konon lagi mau berbicara tentang menjadikannya sebagai 'hukum'. Begitulah realitanya.

Tapi pembahasan ini belum boleh berhenti di sini. Pertanyaan lanjutannya adalah yang mana dari Alquran tersebut yang harus dipelajari? Apakah semuanya diselesaikan di Ramadhan? Pastilah tidak mungkin karena keterbatasan kemampuan manusia plus permintaan Alquran sendiri yang berkeinginan agar kita memahaminya dengan berangsur-angsur (pelajari Qs.25:32). Jika begitu berdasasrkan skala prioritas? Apa parameternya? Tugas para generasi Rabbani menjawabnya?....

Selayang Pandang "Tarawih"

Banyak dari kita yang belum mengetahui arti tarawih. Secara bahasa ternyata berdefinisikan istirahat. Pengertian ini juga mengalami penguatan di Hadis yang menjelaskan tentang aktivitas Rasul pasca berbuka puasa adalah tarawih (yang diterjemahkan dengan istirahat) baru kemudian Beliau melakukan shalat 'lail'. Mungkin atas dasar inilah beberapa kalangan belakangan ini mewacanakan nama shalat tarawih diganti saja dengan shalat 'malam'. Tapi terlepaslah 'perbedaan' itu, Penulis lebih bermaksud mengkajinya secara substantif: dari ritual menuju transformatif. Sebuah pendekatan tentang 'menegakkan' shalat bukan sekedar melaksanakannya. Dalam konteks kewajiban yang fardhu sebagai seorang pribadi, sang Rabb meminta kita mentransformasi gerakan-gerakan shalat menjadi nilai di seluruh sendi kehidupan. Bagaimana dengan shalat berjama'ah? Berarti perintah sosialnya lebih tegas, bahwa ternyata kita (baca: orang yang sudah shalat bagaimanapun teknisnya) harus memang bersama-sama mengaplikasikan sistem shalat di keseharian. Sekarang tinggal bagaimana 'mengungkap' mulai dari takbiratul ihram sampai mengucapkan salam ke kanan-kiri tanda berakhirnya ritual tersebut? Tentu ini tidaklah mudah karena modelnya sudah harus mempertemukan 'tafsir' yang tekstual dengan kontekstual. Hemat Penulis semua rangkaian gerakan tadi punya 'goal' untuk menyelamatkan (mengucap salam) orang-orang di sekelilingnya (ke kanan dan ke kiri).

Lantas bagaimana dengan tarawih sendiri? Secara singkat kalaupun ianya ibadah 'sunnah' tapi tetap prinsip shalat tadi didapat. Perbedaannya adalah momen Ramadhan harus menjadi agenda menyatukan kesadaran ummat Islam kemudian dengan kuantitas 8 (plus 3 dengan witir) ataupun 20 (juga plus 3 dengan witir) sebagai upaya mengkonsolidasikan kekuatan ummat tadi.

Sedikit tentang Nuzul Alquran dan Lailatul Qadar

Nuzul Alquran ditetapkan pada 17 Ramadhan sedangkan Lailatul Qadar jatuh pada salah satu malam ganjil 10 hari terakhir, biasanya pada malam ke-27. Sebelum kita bahas lebih lanjut, yang perlu ditanyakan adalah mengapa namanya sama-sama turunnya Alquran tetapi terjadinya di malam yang berbeda? Hal ini bisa terjawab jika pengertian kedua 'peristiwa' ini bisa dipertegas. Sering disebut Nuzul Alquran ini dengan malam turunnya ke Alquran. Maksud turun ini apa? Kitab (buku) nya turun ke bumi atau ke Muhammad? Lantas apakah sudah turun ke kita yang kita memperingatinya setiap tahun? Satu ayat turunnya atau semuanya sekaligus? Nabi saja pun menerimanya nyaris 22 tahun. Biasanya akan dijawab di malam ke 17 ini ayat yang pertama turun, yakni QS: Alaq: 1-5 (perintah Iqro). Okelah jika pendekatan ini bisa diterima tentu turun di sini adalah diajarkan kepada Muhammad. Maka kapan yang ke kita diajarkan kali pertama? Bukan belajar membacanya tetapi memahaminya yang sesuai dengan maksud Tuhan.

Bagaimana dengan Lailatul Qadar? Dalam hikayat diceritakan kejadian-kejadian 'luar-biasa' sebagai tanda malam tersebut sedang terjadi Lailatul Qadar mulai dari pohon tunduk dan air sungai yang membeku. Namun saat cerita tersebut dikonfirmasi ternyata tidak dapat siapa periwayatnya dan seluk beluknya semua. Kalaulah disebutkan jatuh pada malam ke-27 yang malaikat-malaikat datang untuk mengatur segala urusan, waktu negara manakah yang digunakan? Bukankah ada perbedaan waktu yang signifikan antar negera-negara di dunia yang jika di sebuah wilayah malam ke-27 bisa dipastikan di tempat lain malam ke-26 atau ke-28, atau masih sore atau juga masih pagi? Jadi bagaimana ukurannya? Sebagai komparatif terakhir, nilai malam ini lebih baik dari 1000 bulan ini. Hemat penulis, ini bukan soal mendapatkan 'pahala' setara 1000 bulan beribadah karena itu hak preogratif Allah tetapi kualitas hidup dan kehidupan manusia yang di'pola' wahyu akan bernilai lebih baik dari setting yang tidak berlandaskan Alquran. Kehidupan wahyu ini tidak akan mampu dicapai oleh 'pola-pikir manusia' nyaris lebih dari 1000 bulan atau 83 tahun.

Ramadhan yang Paradoks

Sebuah 'paradoks adalah sebuah pernyataan yang betul atau sekelompok pernyataan yang menuju ke sebuah kontradiksi atau ke sebuah situasi yang berlawanan dengan intuisi. Kita berharap Ramadhan membina kesederhanaan kita, ternyata menjadi bulan berlebihan kita. Mulai dari berbuka puasa dengan berbagai hidangan yang tidak cukup satu, sampai ifthor jama'i yang senantiasa ramai di restoran, cafe atau pondok-pondok makanan. Nyaris terjadi di setiap menjelang Maghrib Kita juga ingin Ramadhan melatih 'sosial' kita, malah realita menunjukkan sikap, gaya hidup dan perilaku individualis kita. Bukankah pengeluaran bulanan kita makin banyak plus persiapan Hari-Raya yang memerlukan banyak uang sekaligus pamer kegengsian. Bukankah juga ibadah kita hanya mengejar 'pahala-berlimpah' sebagai bekal pribadi di hari 'hisab' sehingga menjadi kewajaran pasca-nya Masjid-Masjid akan kembali sepi dari Jama'ah dan majelis-majelis ta'lim akan bubar sendirinya. Pada akhirnya, predikat manusia taqwa hanya menjadi hiasan kitab suci sekaligus utopia bagi kebanyakan ummat Islam sehingga nyaris tidak ada perbedaan kita antara sebelum dengan setelah Ramadhan. Batas-batas keshalehan tetap kabur, gurita Jahiliyah tetap mengiringi, kemunduran, alienasi dan stagnasi terus menghantui. Pun persatuan ummat seperti panggang jauh dari api dan Ramadhan berlalu begitu saja, yang terkenang hanya lapar dan dahaga.

Penutup

Inginnya Penulis memaparkan lebih banyak fenomena yang terjadi di keseharian Ramadhan yang membuat gelisah, geram sekaligus menyayangkan mengapa hal itu bisa terjadi. Yang saat seharusnya Ramadhan mampu menjadi momentum perubahan ummat Islam tetapi terakhir hanya menjadi agenda tahunan dan berlalu begitu saja. Sejatinya Ramadhan kita bernilai transormatif karena suka atau tidak suka Alquranlah yang memintanya seperti itu.

Wallahua'lam.

Ditulis oleh Instruktur Senior HMI Cabang Medan, Khalid Bardady Lubis

Foto diambil dari https://haloponsel.com

Tantangan HMI di Era Milenial

bolokajiblog-Istilah generasi milenial memang sedang akrab terdengar. Istilah tersebut berasal dari kata millennials yang diciptakan oleh dua pakar sejarah dan penulis Amerika, William Strauss dan Neil Howe dalam beberapa bukunya. Menurut keterangan dari Wikipedia, generasi Milenial atau sering juga disebut “Generasi Y” atau “Milenials” adalah kelompok orang yang lahir setetelah Generasi X, yaitu orang – orang yang lahir pada kisaran tahun 1980 -2000. Jika diperhitungkan berarti Generasi Milenials adalah orang – orang yang saat ini berumur pada 17 – 37 tahun.

            Di era milenial sekarang ini, sangat banyak habit baru yang tumbuh dimasyarakat, termasuk mahasiswa sebagai bagian yang tidak bisa diparsialkan dari sebuah sistem sosial. Kebiasaan kebiasaan ini kebanyakan negatif dan cenderung destruktif, baik dari segi pemikiran maupun tindakan, melembaga dan membudaya tanpa disadari sehingga masyarakat pada akhirnya terjebak dalam sebuah lingkaran setan.

Kemajuan pesat dibidang teknologi punya peran vital dalam pembentukan habit ini. Indonesia adalah "raksasa teknologi digital Asia yang sedang tertidur". Jumlah penduduk Indonesia yang mencapai 250 juta jiwa adalah pasar yang besar. Pengguna smartphone Indonesia juga bertumbuh dengan pesat. Lembaga riset digital marketing Emarketer memperkirakan pada 2018 jumlah pengguna aktif smartphone di Indonesia lebih dari 100 juta orang. Mahasiswa sebagai generasi milenial, mau tidak mau dituntut harus dapat beradaptasi dengan kemajuan ini jika ingin menjadi manusia yang tak termakan jaman. Namun realitanya, hal ini justru menjadi pisau bermata dua, apa outputnya tergantung bijak tidaknya seorang mahasiswa menyikapinya.

HMI adalah organisasi perkaderan yang mempunyai tujuan sempurna, yaitu membina kader yang berkualitas insan cita. Kader adalah tulang punggung organisasi, artinya nasib suatu organisasi tergantung  pada kadernya. Kader-kader HMI adalah bagian dari tujuan organisasi itu sendiri, insan yang beriman ilmu amal. Dalam praktik pengaktualisasian usaha-usaha untuk mencapai tujuan mulia tersebut, kader HMI harus bisa memanfaatkan kemajuan teknologi masa kini. Contoh paling simpel adalah pada tingkat komisariat. Dalam pembuatan konsep kegiatan, publikasi, pelaksanaan teknis, sering kali bahkan selalu membutuhkan smartphone dan internet. Karna hakikatnya teknologi diciptakan untuk mempermudah. Tetapi, banyak kader-kader HMI sekarang yang justru terserang dampak negatif era ini.

Candu gadget dan media sosial, serba instan, lebih suka berbicara di social grup chatadalah ciri-ciri yang sering kita jumpai pada mahasiswa dewasa ini, tidak terkecuali kader-kader HMI. Menurunnya budaya literasi, kurangnya perkumpulan perkumpulan disekretariat dan masjid-masjid, kurangnya skill komunikasi dari kader HMI adalah gejala reduksi kualitas yang tidak bisa diremehkan. Ini merupakan salah satu sisi mata pisau yang merugikan dari kemajuan teknologi di era milenial. Habit ini, secara tidak sadar sudah melekat pada diri mahasiswa, sehingga untuk lepas dari bad habit ini butuh proses yang rumit dan memakan banyak waktu.

Hal-hal diatas menjadi tantangan besar bagi Himpunan Mahasiswa Islam dalam perjalanannya mencapai tujuan organisasi. Pemikiran dan pemahaman tentang nilai-nilai dasar perjuangan, azas, fungsi dan peran bisa saja tergerus atau bahkan terlupakan dan tidak lagi menyinggasana dalam diri seorang kader HMI. Darah hijau hitam sudah memudar. Jiwa pemberani, pengabdi yang membawa menuju masyarakat adil makmur yang diridhai Allah SWT sudah tergantikan dengan jiwa jiwa pengecut, penakut dan antisosial. Ketika seorang kader sampai difase ini, seringkali memutuskan untuk acuh dan tidak peduli. Pengalihan dari seorang kader gemar membaca menjadi mahasiswa biasa yang candu sosial media tidak jarang permanently. Disinilah HMI diuji, apakah himpunan yang sudah berdiri sejak 1947 dan menjadi pelopor organisasi mahasiswa islam ini bisa survive atau tidak.

Ada banyak solusi dari problematika diatas, hanya saja dalam pengaplikasiannya dapat menemui beberapa hambatan. Peningkatan mutu training, follow up yang teratur, forum-forum diskusi untuk membahas dampak era milenial dan pencegahannya, serta masih banyak lainnya.

Salah satu senior HMI Kakanda Anies Baswedan  pernah berkata, ”Dengan pendidikan yang baik, kehidupan dimasa depan akan semakin sejahtera”.“Perubahan sosial yang bergerak dari rekayasa sosial harus dimulai dengan perubahan cara berfikir..” kata Jalaluddin Rakhmat dalam bukunya Rekayasa Sosial, Reformasi, Revolusi atau Manusia Besar? “Mustahil ada perubahan kearah yang benar, kalau kesalahan berpikir masih menjebak benak kita”, beliau tambahkan.

Fokus kedua tokoh besar yang namanya sudah tidak asing lagi ditelinga anak HMI ini adalah pendidikan. Sebelum era milenial, dengan segala candu-candu destruktif didalamnya mewabahi kader HMI, yang nantinya akan mereduksi kualitas individu dan organisasi, pendidikan di HMI baik formal ataupun informal harus ditingkatkan. Sehingga kader HMI mempunyai pemikiran-pemikiran kritis memandang masalah-masalah era milenial dan sikap yang bijak dalam menyikapinya. Sehingga tujuan dan cita cita himpunan ini dapat kita capai bersama. YAKUSA!

Ditulis oleh Alif Fitra Ariela, Kabid KPP Demisioner HMI Komisariat FKG USU

Status Quo Kaderisasi Menuju Regenerasi

bolokajiblog- Sajian bakwan sayur sembari menyeruput kopi hitam menjadi teman menulis prosa pada kesempatan kali ini. Tentu ada alasan tersendiri kenapa judul tersebut dikemukakan.

Kaderisasi menurut KBBI berawal dari kata kader dengan arti yaitu orang yang diharapkan akan memegang peranan penting dalam sebuah organisasi. Dapat disimpulkan kaderisasi adalah suatu proses dalam membentuk kader-kader baru dalam sebuah organisasi tersebut. "Saya persiapkan generasi muda Turki untuk menjadi ujung tombak Turki 2023. Suatu hari nanti, anak muda Turki berusia 18-25 tahun akan mengisi parlemen, kementerian, BUMN dan jabatan strategis lainnya". Begitu salah satu petikan optimisme Recep Tayyip Erdogan dalam menyongsong Turki Baru 2023 yang nantinya bertepatan dengan momen 100 tahun berdirinya Republik Turki.

Pesan moral dari cerita diatas bahwa sekelas Presiden Turki saja begitu percaya dan menaruh harapan besar terhadap generasi muda. Kenapa kita disini tidak bisa turut seirama dan senafas dengan visi Beliau yang memuliakan kader-kader muda?. Bukan malah mengkerdilkan eksistensi generasi muda. Padahal idealnya organisasi yang baik itu harus memiliki sistem untuk menjalankan roda kaderisasi/regenerasi secara reguler. Kaderisasi harus dilakukan secara proaktif, bukan reaktif. Kalau ada generasi muda, tentu ada juga generasi tua (senior). Perdebatan dikotomi antara tua dan muda itu tetap menjadi diskursus yang hangat dan renyah sampai hari ini.

Diorganisasi manapun pastinya tidak mau terjebak pada candu kultus individual karena esensi dari berorganisasi sejatinya harus bergerak mengikuti landasan sistem, bukan bergantung kepada sosok orang perorang. "Tidak ada orang yang tidak tergantikan", menurut Jack Welch, mantan CEO General Electric selama 20 tahun lamanya. Lantas sampai kapan generasi tua terus membangun asumsi dangkal bahwa generasi muda saat ini tidak punya kapasitas?. Jika ada yang berasumsi seperti itu, maka jelaslah mereka generasi kolot yang enggan untuk menarik gerbong muda. Ada sebuah kutipan dari Tom Peters yang mengatakan, "Leaders don't create followers, they create more leaders". Generasi tua yang memimpin hari ini seharusnya memberi panggung aksi dan menyerahkan tongkat estafet bagi generasi muda yang dinilai cakap dan mumpuni. Bukan malah terserang penyakit paranoid kronis apabila ada generasi muda yang tumbuh dan jauh lebih baik dalam hal kepemimpinan.

Singkirkan sumbatan regenerasi. Disparitas antara generasi tua dan muda dalam hal kemampuan, pengalaman dll harus dipersempit jurang perbedaannya. Salah satu cara yang efektif dengan melalui pola pendekatan Pembangunan Manusia, dimana muatan soft skills dan hard skills dalam kelas pelatihan diberikan secara simultan untuk melatih kemampuan berfikir kritis positif dalam berbagai hal. Dan pastinya generasi tua juga harus legowo dengan menerima realitas tersebut.

Mengapa perlu regenerasi?. Jawabku, karena setiap orang ada masanya dan setiap masa ada orangnya. Suka atau tidak suka, mau atau tidak mau, hal itu sebuah keniscayaan yang sifatnya alamiah. Bisa jadi karena alasan telah memasuki usia yang beranjak tua, bisa karena adanya ketetapan periodesasi dalam memimpin dan kadang kerap juga karena adanya desakan untuk mundur atau diganti. Bahkan bisa juga karena alasan kematian.

Kapan waktunya karpet merah dibentangkan bagi generasi muda saat ini?. Maka jawab mereka, nanti dulu dan bersabarlah. Juga sayangnya jika bertanya hal diatas maka Anda harus bersiap diri untuk dipinggirkan dan kemudian tidak menjadi apa-apa!.

Ditulis oleh drg. Muhammad Irvan Rizky Matondang

Foto diambil dari http://adymasalembow.blogspot.co.id